英国的功利主义者边沁在他的《道德与立法原则导论》一书中，第一句就开宗明义地指出：自然将人类放置在痛苦与快乐这两个主权者式的主子之下。
儒家在政治上发挥《周易》德治思想，在人际之间主张以忠、孝、节、义、仁、谦为内容的道德规范。皆知其所以成，莫如其无形，夫是之精神。
万物负阴而抱阳，冲气以为和，实乃对《易经》的体悟。（《老子》河上公本第八章。《周易》对自身六十四卦排列次序、性质、特点，没有作出说明或解释。天地交感，比如男女构精，万物化生。老子所说的中空的玄牝，虽属经验，而非经验，乃是从女性生殖器升华为抽象的一般，它是天地万物的生育者，又是天地万物存在的普遍依据。
福，祸之所伏"，灾祸紧靠着幸福，幸福又潜伏着灾祸。（《说卦传》）乾坤象征天地、父母，两相交合，而生出六个男女。关于佛老，他说：在老、庄、释氏就一身分言之，有形体，有神识，而以神识为本。
（15）结合其至微者理也，至著者象也。道德形上学的内容就是天道性命通而为一，这个是宋明儒学的论题。但是，从造化这个地方看，现实世界的存在是气化，气化不是一个超越的意义，这是一个描述的词语。②我们认为，神当然不是实体概念，因为没有一个独立于万物的或独立于阴阳之道的神。
又云：‘神无方而性有质。故‘上天之载无声无臭，其体则谓之易，其理则谓之道，其用则谓之神。
举五行即赅阴阳，五行各有阴阳也。以妙用谓之神，此言忽然如此，又忽然不如此者。人能知变化之道，其必知神之为也（《张载集》，第18页），这强调神作为一种实体的功能，鼓动着万物生生不息。（《王弼集校释》，第543页）体会此段独化自造理自玄应数自冥运等词句可知，虽然在某些语境下韩康伯似有神之所为的表述，如云：夫变化之道，不为而自然，故知变化者，则知神之所为（《王弼集校释》，第550页），但结合韩康伯之整体思想逻辑来看，这些所为皆非神之有所实为，而似万物之自然、独化。
（《心体与性体（中）》，第54页）是故‘於穆不已之易体是理亦是神，是诚亦是心，总之，是即活动即存有者。本体之神有五义，圣人之神有两义。牟宗三先生对神的两种理解和他的体用观完全一致。内其神而外形体，徒以形体为传舍， 以举凡血气之欲、君臣之义、父子昆弟夫妇之亲，悉起于有形体以后，而神至虚静，无欲无为。
（《心体与性体（下）》，第436-437页）这段文字非常清晰地阐明了牟宗三之体用观。在此基础上，他对佛教之明心见性进行了批判：佛氏初不识阴阳为何物，固无由知所谓道、所谓神。
阴阳五行，道之实体也。张载说：谷之神也有限，故不能通天下之声。
此天理不是脱落了神的‘只是理，故它是理、是道、是诚、是心，亦是神。王弼、韩康伯对神的理解，表现出鲜明的贵无论特点。道体物不遗，不应有方所。在人则为理，所以为仁义礼智信者是也。万物皆有理，若不知穷理，如梦过一生。（《王弼集校释》，第541页）前者用有之所极，后者用有之用极，明显有以神为用的意味。
如此看来，妙用是其所以然者，也并非即理而言。（12）周流六虚，不可为典要。
注释： ①如朱伯崑《易学哲学史》第一卷，北京：昆仑出版社，2005年，第110页。（《船山全书》第十二册，第274页）。
其三，神之用并非普通事物之功用，而是妙万物的大用，范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知的大用，此种不拘限于某一特定事物的大用，决定了神无方而易无体，而神无方的特征也和阴阳不测之谓神互为呼应。⑦王弼在《老子指略》中说：夫物之所以生，功之所以成，必生乎无形，由乎无名。
大与化的目的，在于消解执于一事一物之心，指向顺化顺道的大人之心，最终与天同化、与天同神，即天地之大化流行。邵雍说：气一而已，主之者乾也。这是罗钦顺的一个理论贡献。（《皇极经世书》，第517页）这明显是对《易传》阴阳不测之谓神和神无方而易无体观念的继承。
如何对既一又二的问题，恰当充分地加以解释，从而推进和深化神论的发展，邵雍并没有解决。进入专题： 易学 神 。
（《二程集》，第4页）神是极妙之语。它创生万事即是实现而存在之，体是直贯于其所创生实现者。
（《朱子语类（五）》，第1685页） 鬼神只是往来屈伸，功用只是论发见者。主施者断，主受者听，故孟子曰：‘耳目之官不思，心之官则思。
（《张载集》，第27页）无我而后大，大成性而后圣，圣位天德不可致知谓神。有见及此，本文对易学史上关于神概念的重要解释作一梳理。圣人以人事名之，随其义理，立其称号。张载说：感者性之神，性者感之体。
（《孟子字义疏证》，第21页）戴震明确突出一本的观念，并以此为基础反对二本。使阴阳有一成之则升降消长，以渐而为序，以均而为适，则人可以私意测之，而无所谓神矣。
本体之神具有合一不测义。（《皇极经世书》，第522页）据此可见，太极本体具有一或不动的特征，但此不动并非绝对的不动，联系到邵雍又说太极既分，两仪立矣（《皇极经世书》，第515页）一气分而阴阳判（《皇极经世书》，第515页）夫一动一静之间者，天地人之至妙至妙者欤（《皇极经世书》，第494页）等表述，可知太极有其动但与阴阳交感之动不同，否则太极不能生、发，此生、发之用，正是神用。
（《张载集》，第9页）太虚者，气之体。大其心则能体天下之物，物有未体，则心为有外……天大无外，故有外之心不足以合天心。
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